Pár slov o symbolice černé slepice (Grigory Khubulava) /

Jako děti jsme četli pohádku Antonyho Pogorelského „Černá slepice aneb obyvatelé podzemí“ jako moralizující podobenství nebo dokonce bajku o pýše a zradě. Děj „Černá slepice“ dobře zná každý pátý žák. Laskavý chlapec Aljoša, který žije a studuje na internátní škole, zachrání své milované kuře Chernushka před nožem kuchařky Triny. Chernushka, který se ukáže být ministrem podzemního království, vezme Aljošu na svou doménu, kde podzemní král dá chlapci konopné semínko, které splní jakékoli přání. Aljoša výměnou za touhu po vševědoucnosti složí přísahu, že nikomu neřekne o magickém království, jehož poddaní se vedle nás občas objevují v různých podobách. Potíž je v tom, že Alyosha, který se stal nejlepším studentem a je hrdý, nechce odpovědět na učitelovu otázku, jak ten chlapec zná nějakou lekci lépe než kdokoli jiný, aniž by se ji naučil. Aljoša pod bolestí trestu odhalí Černuškovo tajemství, ztratí svůj dar a odsoudí obyvatele podzemí k věčnému putování a svého přítele ministra, který se již zjevil v lidské podobě, k uvěznění ve zlatých okovech. Když Alyosha viděl, co udělal, pláče výčitkami.
To je, zdá se, vše. Proč však tato pohádka měla a má tak silný vliv na tolik různých lidí: od Lva Tolstého po Vjačeslava Ivanova a Andreje Belyho? Proč ji studují historici, filozofové a psychoanalytici?
Zkusme nejprve hledat odpovědi v historickém kontextu. Náš kouzelný příběh se odehrává v předvečer Velikonoc roku 1829. Druhá dekáda XNUMX. století byla rozkvětem činnosti zednářských tajných společností, které přišly do Ruska na konci reforem Petra Velikého a sjednotily několik směrů ve vývoji společnosti a myšlení. Myšlenky „humanistické“ filozofie renesance, která hlásá vnitřní hodnotu člověka, revolučního francouzského socialismu, ducha německého romantismu, jehož smyslem je touha po absolutním poznání, a také alchymistické a okultní praktiky. Autor „Černé slepice“ Alexej Perovský (Antony Pogorelsky), stejně jako jeho otec hrabě Rozumovský, byl zednářem osmého stupně. To nám dává důvod věřit, že podzemní království je částečně prototypem tajné společnosti. Pamatujte: Aljoša je složena přísaha, že neprozradí tajemství výměnou za dar vševědoucnosti. Nejen, že je zde jasně vyčten motiv „Faust“, ale kromě kouzelného konopného semene dostává Aljoša od podzemních obyvatel darem čepici a řetízek – atributy zasvěcence, které jsou viditelné pouze pro něj. Pogorelskij navíc Černušku nazývá buď ministrem, nebo mistrem. Toto a nakonec útěk podzemních obyvatel po chlapcově zradě nutí mnoho badatelů vidět zednářské kořeny v „černé slepici“.
Důležité také je, že vnější prostředí pohádky – Petrohrad se po Aljošině setkání s podzemními obyvateli podivně mění. Město na sebe bere rysy jak současných hrdinů, tak „toho“ rodícího se Petrovského Petrohradu, občas se odrážejícího ve vodě. I tato okolnost hovoří jak ve prospěch nadčasovosti příběhu, tak ve prospěch jeho rosekruciánské povahy.
Jakmile se však blíže podíváme na zkoušky, kterými Aljoša na své cestě do podsvětí prochází, vynoří se pochybnost, že „Černá slepice“ je prostoupena výhradně symbolikou „svobodných zednářů“.
Za prvé, Chernushka, která doprovází Aljošu do podsvětí, se zvětšuje a osvětluje cestu, vyzařuje paprsky z jejích očí a mění překážky v kámen. Znalému, připravenému čtenáři je jasné, že Černá slepice – ministr a mistr magického království – není nikdo jiný než bazilišek – netvor starověkých mýtů, symbol nejvyšší moci, z jehož jména pochází titul vládce Byzance (Basilevs), patron transmutace – alchymistické přeměny cínu ve zlato nebo duše laika – v kouzelníka. Za druhé, překážky na Aljošově cestě k vševědoucnosti jsou také obdařeny specifickým symbolickým významem a významem. Tři rytíři útočící na hrdiny, pravděpodobně stejně jako ve světě Bosch, Boehmö a Blake, znamenají tři stavy hmoty a tři etapy času.
Po jejich „poražení“ si chlapec nárokuje neměnnost v podmínkách bezčasí, tedy falešnou nesmrtelnost, podobnou nesmrtelnosti upíra, v níž se věčná statická existence (neživot) rovná smrti. Druhou překážkou v cestě malého Fausta jsou tři čínské figurky, náhodně probuzené dotykem. Tento obraz a symbol se mohou zdát obtížněji interpretovatelné, nicméně nás odkazuje na tři stupně „východní moudrosti“: boj, popírání a přijetí. Vítězství nad figurkami může znamenat „kouzelníkovo přijetí jeho temné podstaty, která je pokračováním té světlé“ (Papus).
Aby to nepůsobilo neopodstatněně, zastavím se u obrázků rytířů a figurek trochu podrobněji. Tři rytíři v Boschově symbolice, která v tomto případě odráží Dürerovu slavnou zápletku „Rytíř, smrt a ďábel“, podle některých badatelů (například Gaston Bachelard a Etienne Gilson) symbolizují tři věky člověka, tři segmenty jeho cesta: mládí, zralost, stáří, tak či onak, ztělesňující čas. V „Černé slepici“ rytíř, který sestoupil z prvního portrétu, připomíná dorůstající měsíc, rytíř z druhého portrétu se podobá úplňku a ten ze třetího připomíná ubývající měsíc. Tato lunární alegorie, kupodivu, spojuje rytíře Černé slepice jak s Boehmöovou alchymií, tak se světem Blake. V prvním případě kouzelník Boehme, zobrazující duši jako rtuť, spojuje fáze jejího pohybu a odpočinku s obdobími moci „tří lunárních princů“. Mystik, umělec a básník Blake zároveň zobrazuje tři rytíře, kteří blokují tulákovu cestu do pekla, jako válečníky, na jejichž štítech se zdobí stejné fáze měsíce. Tady se to všechno spojuje.
Ale otázka ohledně čínských figurek je stále otevřená. Jejich vzhled by mohl být důsledkem takové hypostázy zednářství, jako je uctívání „Velkého Východu“, jehož iracionalita a paradoxnost „zednáři“ kontrastují s logikou Západu. Existuje však přímější vysvětlení: další odkaz na „podzemní obyvatele“. Je to jednoduché: v čínské mytologii je mistr podsvětí Diyu – svůdce démonů Yaogai – často zobrazován v podobě tří postav spojených rukama.
Po rozřezání Yaogaie na kusy si hrdinové z jihovýchodních legend sami nevšimnou, jak padají, když utrpěli rány, které mu byly způsobeny, a nezraněný Yaogai (Yokai) se směje. Můžeme tedy předpokládat, že „vítězství“ nad jeho Yaogai také nevěstí nic dobrého pro Alyosha.
Nakonec Alyosha v místnosti před vchodem do podzemního království vidí tři spící „staré Holanďanky“, které jedna po druhé otevírá oči. Je nebezpečné je budit, ale to dělá papoušek, uražený Aljošou, který dřímal vedle starých žen a naplnil místnost hlasitým „Blázen!“
Pokud se v případě „Holanďanek“, které mají jedno oko za tři, okamžitě vybaví osud v podobě parky, pak s podivným papouškem zůstávají jen otázky, dokud nebude známo, že v předlohách pohádky jmenoval se „Rozum“, „Strach“ a dokonce „Faust“. Jedním slovem: kouzelníku, měj se na pozoru, že tvůj krutý osud může probudit strach přivedený k životu rozumem.
Z hlediska okultně-magické symboliky tedy svět „Černé slepice“ vypadá děsivě a nezáviděníhodně. Představte si, že se osamělý chlapec spřátelí s ministrem temných sil, Baziliškem, s nímž jde do podsvětí, kde, když v bitvě prošel životem i časem, obdrží semeno vševědoucnosti a zaváže se ke slibu mlčení. . Vypadá tedy Aljošova pýcha tak přirozeně? Je zrada opravdu tak strašná, když se v podstatě stává přiznáním ve spojení s podsvětím? A je to opravdu škoda Černušky, odsouzené ke zlatým okovům? Tyto zlaté okovy mě pronásledovaly dlouho, dokud mě nenapadl Lucifer z obrazu Giotto di Bondone: stvoření s tělem muže a hlavou kohouta chrlícího oheň, spoutaný zlatými okovy. Bohužel, tato „sestřenice“ Černušky jasně naznačuje její „temnou“ minulost a přítomnost.
Ano, možná působím drsně. Nezapomínejte ale na jednu klíčovou okolnost. Akce „Černá slepice“, stejně jako události „Božská komedie“ nebo „Mistr a Margarita“, se odehrává v předvečer Velikonoc. To opět obrací význam odehrávajících se událostí, protože duše spěchající do pekla musí nakonec očekávat vzkříšení. Tato naděje platí pro všechny tyto spiknutí, kromě spiknutí Bulgakova, Mistře
a Margarita, kteří opouštějí velikonoční Moskvu, bohužel, v Satanově družině.
Rád bych věřil, že Aljošu čeká jiná cesta, ale ať už si vyberete jakýkoli výklad „Černé slepice“: naivně-moralistický, pohádkově-mytologický, magický nebo alegoricko-velikonoční, tento výtvor „ruského Hoffmanna“ klade mnohem více otázek, než dává odpovědi a nenechává téměř nikoho lhostejným.